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诸子全解读之显学当中的杨朱学说是什么?

时间:2017-03-29 13:31  来源:网上娱乐注册送白菜

  众所周知所谓的杨朱学说在当时其实是备受诟病的一个学说,但是为何后世那么多人要去研究和解读呢?杨朱的学说观点就是是在讲明什么观念,为何是娱乐注册送白菜首页显学的代表作呢?

 

  首先要了解杨朱是说?杨朱,字子居,或称杨子、阳生。《庄子·寓言》说他曾“南之沛”;《列子·黄帝》说他“过宋,东之于逆旅”;《列子·杨朱》还说他“游于鲁”并曾“见梁王”。杨朱不承认鬼神的存在,甚至否认传统的君权,反对束缚个性自由的等级制度,重视个人生命,倡立“贵己”、“为我”、“全生”的独特观点。

 

  杨朱把认识过程局限在直观范围之内,认为“太古之事灭矣,孰志之哉!三皇之事,若存若亡;五帝之事,若觉若梦;三王之事,或隐或显,亿不识一。”对于人们的“当身之事”,是“或闻或见,万不识一”。眼前之事也“或存或废,千不识一。”(《列子·杨朱》)。死后世界也是不存在的,“舜、禹、周、孔”与“桀、纣”一样,死后均变为腐骨,于是,宇宙间最可贵的就只是自己了。

 

  杨朱从“贵己”论出发,认为贵贱、荣辱、寿夭等都不能“知其故”,只有自我才是真实的,所以必须“全性保真,不以物累形”,也就是“贵己”。如何“贵己”?杨朱说:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕。大禹不以一身自利,一体偏枯。古之人,损一毫利天下,不与也。悉天下奉一身,不取也。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”(《列子·杨朱》)又说:“今吾生之为我有而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉。”(《吕氏春秋·重己》)即是说,“智之所贵,存我为贵”,而“我”不外乎是人们的生命与身体;而“身固生之主”,要全其生,必先全其身。可是,“积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节,一毛固一体万分中之一物”(《列子·杨朱》),那么,不拔一毛就意味着不损全体。

 

  杨朱认为,你损他人,他人也会损你。“利不与争期而争及之”(《列子·说符》),人人谋利己,虽不欲争而争夺必随,就会使天下不能治。“贵己”固然要求“丰屋美服,厚味姣色”,有此即不再“求于外”,“有此而外求者无厌之性;无厌之性,阴阳之蠹也”,很不好。所以,“贵己”当要做到“物我兼利”(《列子·杨朱》)。

 

  从“贵己”论出发,杨朱轻蔑传统的君权。他说:“道之真,以持身;其余绪,以为国家”(《吕氏春秋·贵生》)。国家也就处在比较次要的地位了。

 

  杨朱将身与物都看作是非我所有的,因而反对私有财产制度。他说:“身非我有也,既生,不得不全之。物非我有也,既有,不得而去之。身固生之主,物亦养之主。虽全生,不可有其身,虽不去物,不可有其物。有其物,有其身,是横私天下之身,横私天下之物。不横私天下之身,不横私天下物者,其唯圣人乎!公天下之身,公天下之物,其唯至人矣!”(《列子·杨朱》)既生了此身就不得不保全下来,就不得不赖物以养其身;但却不可以据有自己的身体,据有那些外物。要公身公物才是最合理的世界。

 

  人有作为本能的感官欲望,如“耳之欲五声,目之欲五色,口之欲五味”(《吕氏春秋·情欲》)。这是人的本能活动,即“情也”,但也不能极端地“为我”而纵欲。杨朱说:“圣人深虑天下,莫贵于生。夫耳目鼻口,生之役也。耳虽欲声,目虽欲色,鼻虽欲芬香,口虽欲滋味,害于生则止。”(《吕氏春秋·贵生》)杨朱的把人类对于感官的物质利益的追求,看作是无可非议的客观事实,并不分“贵贱、愚智”,“虽神农、黄帝,其与桀、纣同”(《吕氏春秋·情欲》)。

 

  杨朱反对遗产制度,主张不为子孙留财。他十分赞赏端木叔将先人遗留的“万金”于自己奉养之余“先散之宗族;宗族之余,次散之邑里;邑里之余,乃散之一国”(《列子·杨朱》)的举动。杨朱也主张人们彼此相怜。他说:“相怜之道,非唯情也。勤能使逸,饥能使饱,寒能使温,穷能使达也”(同上),这是反对财产私有,主张财产公有的必然结论。

 

  杨朱学派的种种论点,都是从自然和社会现象出发,因而平近易懂,不故弄玄虚,也不涉及荒诞不经之论。他们把人看作是一个感觉体,否认了不同等级的人的先天区别,这反映了当时平民阶层对物质利益的平等要求。观点虽然冲破了以等级制为出发点的权利义务观念的束缚,却无疑将个人的利害视为衡量事物价值的唯一尺度。这种抽象地理解人和人性的观点,显然与主张“兼爱”论的墨子学派是不同的,也就无怪乎墨子学派也要大力对杨朱进行批判了。 (李均惠)

 
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